Niệm Phật một câu phúc sanh vô lượng - Lễ Phật một lạy tội diệt hà sa
KIM CHỈ NAM
TRÊN ĐƯỜNG TU TỊNH NGHIỆP
TRÊN ĐƯỜNG TU TỊNH NGHIỆP
Trích Tây Phương Nhật Khóa - Cố H/T Thích Thiền Tâm soạn thuật
1. NIỆM NIỆM TƯƠNG TỤC:
Tức là niệm không gián đoạn. Thí dụ như có người ở nơi đồng vắng bị giặc cướp cầm gươm rượt theo muốn giết (dụ cho sanh tử, vô thường, không tha mạng sống). Người đó sợ hải quá, cắm đầu chạy riết, đến chỗ gặp một con sông chắn ngang qua (con sông sanh tử, bờ bên này là sanh tử ngạn, bờ bên kia là giải thoát ngạn). Người ấy vừa chạy trốn vừa thoáng nghĩ trong đầu rằng - Nếu ta lội qua khỏi được con sông này, đến BỜ BÊN KIA thì mới mong bảo toàn thân mạng. Nhưng để y phục mà lội hay là cởi bỏ? Nếu để y phục mà lội sợ e vướng mắc, lúng túng tay chân khó bơi. Còn cởi bỏ thì không kịp nữa rồi, vì giặc cướp đã rượt tới sau lưng (đây là dụ cho cái chết đã gần kề không còn xa nữa). Bấy giờ người ấy chỉ còn có một NIỆM DUY NHẤT là làm sao cho qua sông được thì thôi chớ không còn có ý nghĩa chi khác! Thì người niệm Phật chúng ta đây cũng y như vậy, nghĩa là - Chỉ chuyên tâm tha thiết niệm, đừng nghĩ ngợi điều chi khác cả (tức là dứt hết mọi tạp tưởng). Câu niệm Phật này vừa dứt thì câu niệm Phật khác tiếp nối theo liền (đừng có để phí thời giờ). NIỆM NIỆM nối nhau liên tục như vậy cho đến MƯỜI NIỆM. Ðây gọi là THẬP NIỆM TƯƠNG TỤC (tức là 10 niệm nối nhau không dứt).
(ÐÀM LOAN Pháp Sư dạy).
2. KHÔNG CÓ DUYÊN TẠP, NÊN ĐƯỢC CHÁNH NIỆM:
Ðức Phật THÍCH CA và Phật A DI ĐÀ xót thương, khuyên ta nên chuyên xưng danh hiệu A DI ÐÀ Phật. Bởi vì phép niệm xưng danh hiệu A DI ÐÀ Phật này rất dễ, nếu có thể giữ mãi mỗi niệm nối nhau như thế, lấy suốt cả đời mình để làm hạn định, thì - Mười người tu, mười người vãng sanh. Trăm (ngàn) người tu, trăm (ngàn) người vãng sanh. Tại sao vậy? Bởi vì - Không có duyên tạp (không có suy nghĩ điều chi khác hết) nên được CHÁNH NIỆM. Hạp với bản nguyện của Phật A DI ÐÀ (Ðại nguyện thứ 18, 19, 20). Vì không trái với lời Kinh (Kinh vô lượng Thọ, Kinh Thập lục Quán, Kinh Phật thuyết A DI ÐÀ v.v…). Vì thuận theo lời PHẬT dạy, cho nên dễ vãng sanh.
(Liên Tông Nhị Tổ - THIỆN ĐẠO Ðại Sư dạy).
3. CHÍ TÂM NIỆM PHẬT NGHĨA LÀ:
Ý nghiệp làm lành. Xưng danh hiệu Phật nghĩa là: KHẨU nghiệp làm lành. Chấp tay, cúi mình lạy Phật nghĩa là: THÂN nghiệp làm lành. Nếu giữ Ba Nghiệp THÂN, KHẨU, Ý làm lành như vậy trọn đời, thì một câu niệm Phật có thể diệt được tội nặng trong 80 ức kiếp sanh tử.
(HOÀI CẢM Đại Sư dạy).
4. LỄ BÁI, NIỆM PHẬT, PHÁT NGUYỆN PHẢI:
5. TRONG TÂM LÚC NÀO CŨNG KHÔNG QUÊN CÂU NIỆM PHẬT:
Dù cho đang khi làm công việc nặng nhọc chi, song giả sử như lỡ có quên thì phải cảnh tỉnh ngay lập tức và nhiếp tâm niệm trở lại. Tập như thế lâu ngày thành quen, đến khi gần lâm chung thì dù cho thân có bị bịnh khổ dày vò, đau đớn, nhưng tâm vẫn KHÔNG QUÊN câu niệm PHẬT. Khi vừa tắt thở thì thần thức liền nương theo câu niệm PHẬT ấy mà đi, quyết định sẽ được vãng sanh về nơi CỰC LẠC…
(TUÂN THỨC Đại Sư dạy).
6. MUỐN ĐƯỢC VÃNG SANH:
Thì việc chánh yêu là phải CHUYÊN TÂM NIỆM PHẬT; Còn phần phụ thì phải dứt trừ điều ác, làm những hạnh lành; Ðem các công đức ấy mà hồi hướng và nguyện sanh về chốn Tây Phương, ắt sẽ được mau thành tựu, như thuyền đi xuôi gió, lại còn thêm được thuận dòng (nước) vậy. Sớm tối chuyên tâm lễ Phật như người (làm quan) đi chầu vua không dám sơ sót. Còn như người niệm Phật thì phải:
(TỪ CHIẾU Đại Sư dạy).
7. NGƯỜI NIỆM PHẬT PHẢI NÊN:
Giữ một câu Nam Mô A DI ÐÀ Phật như dựa vào núi Tu Di, lay chuyển chẳng động (tức là dù cho có ai bài bác, phá hoại thế mấy đi nữa quyết cũng chẳng nghe). Thường nhớ, thường niệm. Sáng cũng niệm, tối cũng niệm, đi cũng niệm, ngồi cũng niệm. Tâm niệm PHẬT chẳng bỏ qua, câu niệm PHẬT chẳng rời lòng. Mỗi giờ, mỗi khắc, cũng nhớ niệm, niệm hoài không bỏ lỡ, giống như gà ấp trứng phải thường cho hơi ấm tiếp tục thì trứng mới nở con. Còn niệm Phật hoài mà không bỏ qua thời giờ gọi là Tịnh Niệm Tương Tục ắt Bông Sen của mình sẽ mau nở vậy. Chuyên lòng xưng Danh Hiệu Phật, nhứt tâm, nhứt ý nắm giữ một câu A DI ÐÀ Phật. Bởi vì:
(ƯU ĐÀM Đại Sư dạy).
8. KINH ĐẠI TẬP NGUYỆT DẠY:
Niệm Phật lớn tiếng có Mười Công Đức là:
Lựa chọn kẻ sang hèn, ngu trí; Cũng chẳng cần phân biệt kẻ nam, nữ, già, trẻ, tăng, tục. Chẳng luận kẻ mới tu hay tu lâu. Tất cả đều có thể niệm Phật được. Hoặc niệm lớn, hoặc niệm nhỏ, niệm ra tiếng, niệm thầm, vừa lạy vừa niệm, nghiên cứu mà niệm, nhiếp tâm mà niệm, quán tưởng mà niệm, lần chuỗi mà niệm, vv… Giữ câu - Nam Mô A DI ÐÀ Phật liên tục không dứt như dòng nước chảy mà niệm, cho đến đi cũng niệm, đứng cũng niệm, ngồi cũng niệm, nằm cũng niệm, ngàn muôn niệm (đời lộn xộn) đều gom về nơi một câu - Nam Mô A DI ÐÀ Phật như thế. Niệm theo cách nào cũng được, điều cốt yếu là giữ cho lâu bền đừng lui sụt (đây tức là HẠNH đó), phát lòng TIN quyết định đừng cho bị lay chuyển (đây tức là TÍN đó). Nếu quả thật hành trì câu niệm PHẬT được đúng như thế, thì cần chi tìm bậc tri thức để hỏi đường (nào về Cực lạc) ư?
(TÔNG BỔN Đại Sư dạy).
10. NIỆM PHẬT CÓ:
Niệm thầm thì dễ bị hôn trầm. Niệm lớn tiếng thì bị mau mệt. (hao hơi). Duy chỉ có cách niệm Kim Cang Trì là có thể bền lâu. Tuy nhiên cũng không nhứt định, nếu như thấy cần thiết thì có thể thay qua, đổi lại cũng không sao. Tâm hôn trầm, tán loạn đã có lâu kiếp nhiều đời rồi, ắt nhiên
không thể nào trong một lúc mà an định được. Cho nên người niệm Phật nếu
thấy tâm không được thanh tịnh cũng đừng có lo ngại chi. Chỉ cần khi
niệm Phật, mỗi chữ, mỗi câu, đều do từ nơi TÂM mà phát ra, dụng công phu
như vậy lâu ngày, sẽ có hiệu quả.
Tạp niệm là bịnh, niệm Phật là thuốc. Niệm Phật chính là hành môn để trị tạp niệm đó. Nếu niệm Phật mà không thấy hiệu quả, đó là tại mình dụng công chưa được chơn thành và tha thiết. Cho nên mỗi khi tạp niệm nổi lên, phải chuyên tâm, cố gắng trì niệm, mỗi chữ, mỗi câu phải rành rẽ, rõ ràng. Thì tạp niệm tự nhiên được dứt trừ. Người học Phật, niệm Phật đừng quá nên chạy theo hình thức bên ngoài, chỉ quý là ở nơi CHÂN THẬT TU HÀNH. Hàng Cư sĩ Phật tử tại gia không cần phải cạo tóc, mặc áo đà làm chi. Tự có thể để tóc, mặc áo tràng (lam) mà niệm Phật cũng được. Người thích thanh vắng, không cần phải đánh chông mõ. Tự có thể yên lặng mà niệm Phật cũng được. Người sợ công việc phiền phức, không cần phải kết bè, lập hội làm chi. Tự mình có thể đóng cửa mà niệm Phật. Người biết chữ, nếu có thật tâm quyết tu, không nhứt định và bắt buộc phải vào chùa nghe kinh. Tự có thể xem kinh, y theo lời dạy trong ấy mà niệm Phật. Trải qua ngàn dặm xa xôi hành hương không bằng hiếu thuận với cha mẹ mà niệm Phật. Giao du với bạn bè kém đạo đức, không bằng kẻ dốt nát mà chuyên tâm niệm Phật. Hạnh thấp mà vọng nói đạo lý cao siêu, không bằng kẻ thiệt thà, chất phát mà niệm Phật. Tánh ưa thích sự háo kỳ, ham cầu sự lịnh thiêng của thần thánh, ma quỷ, không bằng chánh tâm tin nơi lý nhơn quả mà niệm Phật. Tóm lại:
Tức là niệm không gián đoạn. Thí dụ như có người ở nơi đồng vắng bị giặc cướp cầm gươm rượt theo muốn giết (dụ cho sanh tử, vô thường, không tha mạng sống). Người đó sợ hải quá, cắm đầu chạy riết, đến chỗ gặp một con sông chắn ngang qua (con sông sanh tử, bờ bên này là sanh tử ngạn, bờ bên kia là giải thoát ngạn). Người ấy vừa chạy trốn vừa thoáng nghĩ trong đầu rằng - Nếu ta lội qua khỏi được con sông này, đến BỜ BÊN KIA thì mới mong bảo toàn thân mạng. Nhưng để y phục mà lội hay là cởi bỏ? Nếu để y phục mà lội sợ e vướng mắc, lúng túng tay chân khó bơi. Còn cởi bỏ thì không kịp nữa rồi, vì giặc cướp đã rượt tới sau lưng (đây là dụ cho cái chết đã gần kề không còn xa nữa). Bấy giờ người ấy chỉ còn có một NIỆM DUY NHẤT là làm sao cho qua sông được thì thôi chớ không còn có ý nghĩa chi khác! Thì người niệm Phật chúng ta đây cũng y như vậy, nghĩa là - Chỉ chuyên tâm tha thiết niệm, đừng nghĩ ngợi điều chi khác cả (tức là dứt hết mọi tạp tưởng). Câu niệm Phật này vừa dứt thì câu niệm Phật khác tiếp nối theo liền (đừng có để phí thời giờ). NIỆM NIỆM nối nhau liên tục như vậy cho đến MƯỜI NIỆM. Ðây gọi là THẬP NIỆM TƯƠNG TỤC (tức là 10 niệm nối nhau không dứt).
(ÐÀM LOAN Pháp Sư dạy).
2. KHÔNG CÓ DUYÊN TẠP, NÊN ĐƯỢC CHÁNH NIỆM:
Ðức Phật THÍCH CA và Phật A DI ĐÀ xót thương, khuyên ta nên chuyên xưng danh hiệu A DI ÐÀ Phật. Bởi vì phép niệm xưng danh hiệu A DI ÐÀ Phật này rất dễ, nếu có thể giữ mãi mỗi niệm nối nhau như thế, lấy suốt cả đời mình để làm hạn định, thì - Mười người tu, mười người vãng sanh. Trăm (ngàn) người tu, trăm (ngàn) người vãng sanh. Tại sao vậy? Bởi vì - Không có duyên tạp (không có suy nghĩ điều chi khác hết) nên được CHÁNH NIỆM. Hạp với bản nguyện của Phật A DI ÐÀ (Ðại nguyện thứ 18, 19, 20). Vì không trái với lời Kinh (Kinh vô lượng Thọ, Kinh Thập lục Quán, Kinh Phật thuyết A DI ÐÀ v.v…). Vì thuận theo lời PHẬT dạy, cho nên dễ vãng sanh.
(Liên Tông Nhị Tổ - THIỆN ĐẠO Ðại Sư dạy).
3. CHÍ TÂM NIỆM PHẬT NGHĨA LÀ:Ý nghiệp làm lành. Xưng danh hiệu Phật nghĩa là: KHẨU nghiệp làm lành. Chấp tay, cúi mình lạy Phật nghĩa là: THÂN nghiệp làm lành. Nếu giữ Ba Nghiệp THÂN, KHẨU, Ý làm lành như vậy trọn đời, thì một câu niệm Phật có thể diệt được tội nặng trong 80 ức kiếp sanh tử.
(HOÀI CẢM Đại Sư dạy).
4. LỄ BÁI, NIỆM PHẬT, PHÁT NGUYỆN PHẢI:
- Khẩn thiết, chí thành.
- Không xen lẫn tạp tưởng.
- Như người sắp sửa bị giết mà cầu được tha.
- Như người bị giặc cướp rượt đuổi mà muốn được thoát.
- Như bị nước trôi, lửa cháy, một lòng mong được cứu nạn.
- Lời nói và hành động chẳng giống nhau.
- Lòng TIN (nơi Tịnh Ðộ pháp môn) không vững chắc.
- Nay thì niệm, mai mốt lại bỏ bê, biếng trễ vv…
- Niệm như thế ắt khó được vãng sanh.
5. TRONG TÂM LÚC NÀO CŨNG KHÔNG QUÊN CÂU NIỆM PHẬT: Dù cho đang khi làm công việc nặng nhọc chi, song giả sử như lỡ có quên thì phải cảnh tỉnh ngay lập tức và nhiếp tâm niệm trở lại. Tập như thế lâu ngày thành quen, đến khi gần lâm chung thì dù cho thân có bị bịnh khổ dày vò, đau đớn, nhưng tâm vẫn KHÔNG QUÊN câu niệm PHẬT. Khi vừa tắt thở thì thần thức liền nương theo câu niệm PHẬT ấy mà đi, quyết định sẽ được vãng sanh về nơi CỰC LẠC…
(TUÂN THỨC Đại Sư dạy).
6. MUỐN ĐƯỢC VÃNG SANH:
Thì việc chánh yêu là phải CHUYÊN TÂM NIỆM PHẬT; Còn phần phụ thì phải dứt trừ điều ác, làm những hạnh lành; Ðem các công đức ấy mà hồi hướng và nguyện sanh về chốn Tây Phương, ắt sẽ được mau thành tựu, như thuyền đi xuôi gió, lại còn thêm được thuận dòng (nước) vậy. Sớm tối chuyên tâm lễ Phật như người (làm quan) đi chầu vua không dám sơ sót. Còn như người niệm Phật thì phải:
- Miệng niệm Phật, tâm phải tưởng Phật.
- Tâm và miệng đều hợp nhau.
- Phát lòng chí thành, trân trọng.
- Tin chắc (nơi lời Phật dạy về pháp môn Tịnh Độ) đừng có nghi ngờ.
- Mỗi ngày đều phải siêng năng chớ đừng nên biếng trễ.
(TỪ CHIẾU Đại Sư dạy).
7. NGƯỜI NIỆM PHẬT PHẢI NÊN:Giữ một câu Nam Mô A DI ÐÀ Phật như dựa vào núi Tu Di, lay chuyển chẳng động (tức là dù cho có ai bài bác, phá hoại thế mấy đi nữa quyết cũng chẳng nghe). Thường nhớ, thường niệm. Sáng cũng niệm, tối cũng niệm, đi cũng niệm, ngồi cũng niệm. Tâm niệm PHẬT chẳng bỏ qua, câu niệm PHẬT chẳng rời lòng. Mỗi giờ, mỗi khắc, cũng nhớ niệm, niệm hoài không bỏ lỡ, giống như gà ấp trứng phải thường cho hơi ấm tiếp tục thì trứng mới nở con. Còn niệm Phật hoài mà không bỏ qua thời giờ gọi là Tịnh Niệm Tương Tục ắt Bông Sen của mình sẽ mau nở vậy. Chuyên lòng xưng Danh Hiệu Phật, nhứt tâm, nhứt ý nắm giữ một câu A DI ÐÀ Phật. Bởi vì:
- Chỉ một NIỆM này tức là Phật A DI ÐÀ.
- Chỉ một NIỆM này là viên mãnh tướng phá Địa Ngục.
- Chỉ một NIỆM này là thanh gươm báu chém bầy Tà Ma.
- Chỉ một NIỆM này là ngọn đuốc sáng phá vô minh.
- Chỉ một NIỆM này là con thuyền to vượt qua Biển Khổ.
- Chỉ một NIỆM này là thuốc hay trị dứt bệnh Sanh Tử.
- Chỉ một NIỆM này là đường tắt mau ra khỏi Tam Giới.
- Chỉ một NIỆM này là Tự Tánh DI ÐÀ.
- Chỉ một NIỆM này là Duy Tâm Tịnh Độ.
- Có việc cũng niệm như vậy.
- Không việc cũng niệm như vậy.
- Có bệnh cũng niệm như vậy.
- Không bệnh cũng niệm như vậy.
- An vui cũng niệm như vậy.
- Buồn khổ cũng niệm như vậy.
- Sống cũng niệm như vậy.
- Chết cũng niệm như vậy.
(ƯU ĐÀM Đại Sư dạy).
8. KINH ĐẠI TẬP NGUYỆT DẠY:
Niệm Phật lớn tiếng có Mười Công Đức là:
- Ðánh tan cái tâm hôn trầm, mê ngủ.
- Thiên Ma kinh sợ.
- Tiếng vang xa khắp mười phương.
- Ba Đường Ác được nhờ vào đó mà dứt khổ.
- Tiếng động chung quanh không xâm nhập vào làm loạn thâm mình được.
- Niệm tâm không tán loạn.
- Mạnh mẽ tinh tấn.
- Chư Phật vui mừng.
- Tam Muội hiện tiền.
- Ðược vãng sanh Cực Lạc.
Lựa chọn kẻ sang hèn, ngu trí; Cũng chẳng cần phân biệt kẻ nam, nữ, già, trẻ, tăng, tục. Chẳng luận kẻ mới tu hay tu lâu. Tất cả đều có thể niệm Phật được. Hoặc niệm lớn, hoặc niệm nhỏ, niệm ra tiếng, niệm thầm, vừa lạy vừa niệm, nghiên cứu mà niệm, nhiếp tâm mà niệm, quán tưởng mà niệm, lần chuỗi mà niệm, vv… Giữ câu - Nam Mô A DI ÐÀ Phật liên tục không dứt như dòng nước chảy mà niệm, cho đến đi cũng niệm, đứng cũng niệm, ngồi cũng niệm, nằm cũng niệm, ngàn muôn niệm (đời lộn xộn) đều gom về nơi một câu - Nam Mô A DI ÐÀ Phật như thế. Niệm theo cách nào cũng được, điều cốt yếu là giữ cho lâu bền đừng lui sụt (đây tức là HẠNH đó), phát lòng TIN quyết định đừng cho bị lay chuyển (đây tức là TÍN đó). Nếu quả thật hành trì câu niệm PHẬT được đúng như thế, thì cần chi tìm bậc tri thức để hỏi đường (nào về Cực lạc) ư?
(TÔNG BỔN Đại Sư dạy).
10. NIỆM PHẬT CÓ:
- Niệm thầm (tiếng nhỏ).
- Niệm ra tiếng (lớn).
- Niệm không ra tiếng (mặc niệm).
- Niệm Kim Cang Trì (se sẽ động môi, lưỡi mà niệm).
Niệm thầm thì dễ bị hôn trầm. Niệm lớn tiếng thì bị mau mệt. (hao hơi). Duy chỉ có cách niệm Kim Cang Trì là có thể bền lâu. Tuy nhiên cũng không nhứt định, nếu như thấy cần thiết thì có thể thay qua, đổi lại cũng không sao. Tâm hôn trầm, tán loạn đã có lâu kiếp nhiều đời rồi, ắt nhiên
không thể nào trong một lúc mà an định được. Cho nên người niệm Phật nếu
thấy tâm không được thanh tịnh cũng đừng có lo ngại chi. Chỉ cần khi
niệm Phật, mỗi chữ, mỗi câu, đều do từ nơi TÂM mà phát ra, dụng công phu
như vậy lâu ngày, sẽ có hiệu quả. Tạp niệm là bịnh, niệm Phật là thuốc. Niệm Phật chính là hành môn để trị tạp niệm đó. Nếu niệm Phật mà không thấy hiệu quả, đó là tại mình dụng công chưa được chơn thành và tha thiết. Cho nên mỗi khi tạp niệm nổi lên, phải chuyên tâm, cố gắng trì niệm, mỗi chữ, mỗi câu phải rành rẽ, rõ ràng. Thì tạp niệm tự nhiên được dứt trừ. Người học Phật, niệm Phật đừng quá nên chạy theo hình thức bên ngoài, chỉ quý là ở nơi CHÂN THẬT TU HÀNH. Hàng Cư sĩ Phật tử tại gia không cần phải cạo tóc, mặc áo đà làm chi. Tự có thể để tóc, mặc áo tràng (lam) mà niệm Phật cũng được. Người thích thanh vắng, không cần phải đánh chông mõ. Tự có thể yên lặng mà niệm Phật cũng được. Người sợ công việc phiền phức, không cần phải kết bè, lập hội làm chi. Tự mình có thể đóng cửa mà niệm Phật. Người biết chữ, nếu có thật tâm quyết tu, không nhứt định và bắt buộc phải vào chùa nghe kinh. Tự có thể xem kinh, y theo lời dạy trong ấy mà niệm Phật. Trải qua ngàn dặm xa xôi hành hương không bằng hiếu thuận với cha mẹ mà niệm Phật. Giao du với bạn bè kém đạo đức, không bằng kẻ dốt nát mà chuyên tâm niệm Phật. Hạnh thấp mà vọng nói đạo lý cao siêu, không bằng kẻ thiệt thà, chất phát mà niệm Phật. Tánh ưa thích sự háo kỳ, ham cầu sự lịnh thiêng của thần thánh, ma quỷ, không bằng chánh tâm tin nơi lý nhơn quả mà niệm Phật. Tóm lại:
- Người niệm PHẬT: Giữ lòng ngay; Dứt hạnh ác. Ðây gọi là THIỆN NHƠN.
- Người niệm PHẬT: Nhiếp tâm trừ tán loạn. Ðây gọi là HIỀN NHƠN.
- Người niệm PHẬT: Tỏ rõ tâm tánh; Dứt được hoặc nghiệp. Ðây gọi là THÁNH NHƠN.
11. TIN SÂU, NGUYỆN THIẾT, CỐ GẮNG THẬT HÀNH:
- TIN cho thấu đáo.
- GIỮ cho bền lâu.
- MỘT LÒNG chuyên niệm.
Mỗi một ngày đêm niệm hoặc là 30 ngàn câu, 50 ngàn câu, 100 ngàn câu niệm PHẬT, nhứt định không để cho thiếu. Nếu giữ được như thế trọn đời mà không được vãng sanh thì chư Phật ba đời thành ra vọng ngữ (Nhứt định là không có lẽ đó).
Người chơn thật niệm PHẬT:
Niệm PHẬT có SỰ TRÌ và LÝ TRÌ:
(Liên Tông Cửu Tổ - NGẪU ÍCH Đại Sư dạy).
12. MỘT CHỮ NGUYỆN BAO GỒM CẢ TÍN, HẠNH:
TÍN là tin nơi TỰ, THA, NHÂN, QUẢ, SỰ và LÝ.
HẠNH là thực hành, là chuyên trì Danh Hiệu A DI ÐÀ Phật không xen tạp và không tán loạn (suốt cả đời mình).
NGUYỆN là mỗi tâm của mình (khởi ra) đều có lòng ưa thích (cõi Cực Lạc), mỗi niệm của mình (khởi ra) đều có ý mong cầu (được sanh về). Trong 3 điều TÍN, HẠNH, NGUYỆN này, người tu Tịnh độ cần phải hội đủ, quyết định không thể thiếu được một điều nào cả. NGUYỆN là điều cần yếu nhất. Có thể có TÍN, HẠNH mà không có NGUYỆN. Chớ chưa từng thấy có việc: có NGUYỆN mà không có TÍN, HẠNH bao giờ cả. (Cho nên nói chữ NGUYỆN bao gồm cả TÍN và HẠNH chính là như vậy).
Niệm Phật mà không phát tâm Bồ Đề thì không tương ưng (không hợp) với bổn nguyện của Phật A DI ÐÀ, sẽ không được vãng sanh. (Tâm Bồ Ðề là tâm lợi mình, lợi người, trên cầu thành Phật quả, dưới nguyện độ chúng sanh). Còn nếu như vẫn có phát tâm Bồ Ðề mà không chịu niệm Phật (thì) cũng không được vãng sanh nữa. Vì vậy nên phải:
(Liên Tông thập nhứt Tổ - TĨNH AM Đại Sư dạy).
13. ĐẠI SƯ DẠY:
"Thiệt vì sanh tử, Phát lòng Bồ Đề.
Lấy TÍN, NGUYỆN sâu, Trì danh niệm Phật"
16 chữ này là tông yếu (Quan trọng bực nhất) của pháp môn Tịnh Độ. (Bởi tất cả sự khổ trong đời này không gì hơn việc sống, chết. Cho
nên nếu tu hành, niệm Phật, mà không cầu để thoát vòng sanh tử là một
điều sai lầm rất lớn). Nhưng đã phát đại tâm (Bồ Đề tâm) rồi thì phải tu ÐẠI HẠNH. Mà trong
các hành môn tu, thì phương pháp dễ dụng công, mau thành tựu, rất yên
ổn, rất viên đốn (đầy đủ) thì không có môn tu nào bằng. Nói TRÌ DANH đây là chấp giữ một câu A DI ÐÀ Phật trong lòng KHÔNG
PHÚT NÀO QUÊN. Nếu quên hoặc là có một niệm nào khác xen vào thì không
được gọi là chấp giữ (chấp trì). Như thế mà hành trì cho đến trọn đời, ắt sẽ được vào cảnh “Nhứt tâm bất loạn” mà thành tựu được sự nghiệp Tịnh Độ vậy.
Tâm tạo Nghiệp được, thì Tâm cũng chuyển Nghiệp được. Và Nghiệp đã do Tâm tạo, thì cũng tùy theo Tâm mà chuyển được. Nếu Tâm mình không chuyển được Nghiệp, thì bị Nghiệp trói buộc. Còn như Nghiệp mà không chuyển được theo Tâm, thì có thể buộc Tâm. Nhưng dùng Tâm thế nào mới chuyển được Nghiệp? Ấy là: Giữ Tâm hợp với điều kiện đạo đức, hợp với Phật. Và Nghiệp làm sao buộc được Tâm? Ấy là: Cứ để Tâm y theo “đường xưa lối cũ”, buông lung theo cảnh lục trần (Sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) vậy.
(Liên Tông thập nhị Tổ, TRIỆT NGỘ Đại Sư dạy).
Trên đây người giải thích đã vì chư vị Phật tử và quý Liên hữu mà lược thuật lại đôi lời dạy bảo về phương cách niệm Phật của Chư Tổ Sư, để làm kim chỉ nam trên con đường tu Tịnh Độ. Những mong sao cho quý chư hiền học Phật, niệm Phật, nguyện cầu được sanh về cõi Cực Lạc xem xong rồi nên phát lòng trân trọng, ít nhiều chi cũng nên y theo đó mà cố gắng thực hành. Và như thế mới mong thành tựu bước đường Tây quy mà lòng ta vẫn hằng luôn ước ao, mong mỏi. Lành vậy thay!
Trích: TÂY PHƯƠNG NHỰT KHÓA
Cố H/T. Thích Thiền Tâm soạn thuật
- TIN cho thấu đáo.
- GIỮ cho bền lâu.
- MỘT LÒNG chuyên niệm.
Mỗi một ngày đêm niệm hoặc là 30 ngàn câu, 50 ngàn câu, 100 ngàn câu niệm PHẬT, nhứt định không để cho thiếu. Nếu giữ được như thế trọn đời mà không được vãng sanh thì chư Phật ba đời thành ra vọng ngữ (Nhứt định là không có lẽ đó).Người chơn thật niệm PHẬT:
- Buông bỏ cả thân, tâm, ấy là ÐẠI BỐ THÍ.
- Không khởi tâm Tham, Sân, Si, ấy là ÐẠI TRÌ GIỚI.
- Không cải cọ, phải quấy, hơn thua, ấy là ÐẠI NHẪN NHỤC.
- Không gián đoạn, xen tạp, ấy là ÐẠI TINH TẤN.
- Không để cho vọng tưởng buông lung, ấy là ÐẠI THIỀN ÐỊNH.
- Không bị các đường lối tu khác làm cho mê hoặc, ấy là ÐẠI TRÍ HUỆ.
Niệm PHẬT có SỰ TRÌ và LÝ TRÌ:
- SỰ TRÌ là TIN có Phật A DI ÐÀ ở Phương Tây, có thế giới Cực Lạc, có Chín Phẩm Sen Vàng - Quyết chí niệm Phật, cầu được sanh về nên niệm Phật hoài, thiết tha như con nhớ Mẹ không lúc nào quên.
- LÝ TRÌ là tin Phật A DI ÐÀ, cõi Tây Phương, Chín Phẩm Sen Vàng - Trong tâm mình đều có đủ hết, do tâm mình tạo ra hết cả.
(Liên Tông Cửu Tổ - NGẪU ÍCH Đại Sư dạy).
12. MỘT CHỮ NGUYỆN BAO GỒM CẢ TÍN, HẠNH:
TÍN là tin nơi TỰ, THA, NHÂN, QUẢ, SỰ và LÝ.
- Tin TỰ là tin tất cả đều do tâm mình tạo, nên nếu mình niệm Phật ắt sẽ được Phật tiếp dẫn.
- Tin THA là tin Phật THÍCH CA không nói dối, Phật A DI ÐÀ chẳng bao giờ nguyện suông.
- Tin NHÂN là tin niệm Phật đó chính là gieo nhân vãng sanh, giải thoát.
- Tin QUẢ là tin sự vãng sanh, thành Phật là kết quả.
HẠNH là thực hành, là chuyên trì Danh Hiệu A DI ÐÀ Phật không xen tạp và không tán loạn (suốt cả đời mình).
NGUYỆN là mỗi tâm của mình (khởi ra) đều có lòng ưa thích (cõi Cực Lạc), mỗi niệm của mình (khởi ra) đều có ý mong cầu (được sanh về). Trong 3 điều TÍN, HẠNH, NGUYỆN này, người tu Tịnh độ cần phải hội đủ, quyết định không thể thiếu được một điều nào cả. NGUYỆN là điều cần yếu nhất. Có thể có TÍN, HẠNH mà không có NGUYỆN. Chớ chưa từng thấy có việc: có NGUYỆN mà không có TÍN, HẠNH bao giờ cả. (Cho nên nói chữ NGUYỆN bao gồm cả TÍN và HẠNH chính là như vậy).
Niệm Phật mà không phát tâm Bồ Đề thì không tương ưng (không hợp) với bổn nguyện của Phật A DI ÐÀ, sẽ không được vãng sanh. (Tâm Bồ Ðề là tâm lợi mình, lợi người, trên cầu thành Phật quả, dưới nguyện độ chúng sanh). Còn nếu như vẫn có phát tâm Bồ Ðề mà không chịu niệm Phật (thì) cũng không được vãng sanh nữa. Vì vậy nên phải:
- Lấy sự phát tâm Bồ Đề làm Chánh nhân.
- Niệm PHẬT làm Trợ (duyên) nhân.
- Sau đó rồi mới phát nguyện cầu sanh Cực Lạc.
(Liên Tông thập nhứt Tổ - TĨNH AM Đại Sư dạy).
13. ĐẠI SƯ DẠY:
"Thiệt vì sanh tử, Phát lòng Bồ Đề.
Lấy TÍN, NGUYỆN sâu, Trì danh niệm Phật"
16 chữ này là tông yếu (Quan trọng bực nhất) của pháp môn Tịnh Độ. (Bởi tất cả sự khổ trong đời này không gì hơn việc sống, chết. Cho
nên nếu tu hành, niệm Phật, mà không cầu để thoát vòng sanh tử là một
điều sai lầm rất lớn). Nhưng đã phát đại tâm (Bồ Đề tâm) rồi thì phải tu ÐẠI HẠNH. Mà trong
các hành môn tu, thì phương pháp dễ dụng công, mau thành tựu, rất yên
ổn, rất viên đốn (đầy đủ) thì không có môn tu nào bằng. Nói TRÌ DANH đây là chấp giữ một câu A DI ÐÀ Phật trong lòng KHÔNG
PHÚT NÀO QUÊN. Nếu quên hoặc là có một niệm nào khác xen vào thì không
được gọi là chấp giữ (chấp trì). Như thế mà hành trì cho đến trọn đời, ắt sẽ được vào cảnh “Nhứt tâm bất loạn” mà thành tựu được sự nghiệp Tịnh Độ vậy.Tâm tạo Nghiệp được, thì Tâm cũng chuyển Nghiệp được. Và Nghiệp đã do Tâm tạo, thì cũng tùy theo Tâm mà chuyển được. Nếu Tâm mình không chuyển được Nghiệp, thì bị Nghiệp trói buộc. Còn như Nghiệp mà không chuyển được theo Tâm, thì có thể buộc Tâm. Nhưng dùng Tâm thế nào mới chuyển được Nghiệp? Ấy là: Giữ Tâm hợp với điều kiện đạo đức, hợp với Phật. Và Nghiệp làm sao buộc được Tâm? Ấy là: Cứ để Tâm y theo “đường xưa lối cũ”, buông lung theo cảnh lục trần (Sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) vậy.
(Liên Tông thập nhị Tổ, TRIỆT NGỘ Đại Sư dạy).
Trên đây người giải thích đã vì chư vị Phật tử và quý Liên hữu mà lược thuật lại đôi lời dạy bảo về phương cách niệm Phật của Chư Tổ Sư, để làm kim chỉ nam trên con đường tu Tịnh Độ. Những mong sao cho quý chư hiền học Phật, niệm Phật, nguyện cầu được sanh về cõi Cực Lạc xem xong rồi nên phát lòng trân trọng, ít nhiều chi cũng nên y theo đó mà cố gắng thực hành. Và như thế mới mong thành tựu bước đường Tây quy mà lòng ta vẫn hằng luôn ước ao, mong mỏi. Lành vậy thay!
Trích: TÂY PHƯƠNG NHỰT KHÓA
Cố H/T. Thích Thiền Tâm soạn thuật
Niệm Phật là nhân - Thành Phật là quả - Niệm Phật thành Phật
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét